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融通于他人。而助他人之往生也亦然。岂但念佛而已哉。世间出世间之一切事业。宁有不依他人之助力而能成功者乎。新罗之元晓法师赞叹此真理曰。虽无他作自受之理。而有缘起难思之力。佛寄恩于此之真理。而此更说为众生...密教纲要 二（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译）其申释说法之教主为加持身者。则以说法之意为利益众生。然自证本地之位。唯自明了。非机所及。说法又何用乎。但以本有之...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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持 戒问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法?(庄庆贤)
答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。
问：谈恋爱是否算邪淫?(杨德荣)
答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰...人，即等与佛同体一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，方称真佛弟子。
问：晚已受五戒，唯第一戒不杀生可否食三净肉?曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟，未敢...
佚名
|论坛精华|
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，孕妇饮酸酵，此人一日中，罪种极无量，当来必自受，种种诸损害。若不住学处，而持善逝幢，于其刹那间，失色住俗家，有貌无学处，此人为一切，世间所不爱，皆共诃讥嫌。譬如良材木，而常生枝节，其人徒貌久，极增...谁先受请作屏教？”受请为屏教阿阇梨者当答：“我比丘某甲。”再以羯磨委以屏教阿阇梨责，由屏教师将受戒者引至屏处，讯问有无障难，问毕后请求僧众听许，然后唤受戒者入内，令顶礼僧众三拜回归自列。此后是启白现前...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
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静坐者，其身每天沈浸在香岚中，身自然而然周身充满檀香的气息。小孩子常随母亲去寺院拜佛或听一些因果报应的故事，看忠臣节烈报国等戏剧……等，长大成人后自受此影响而不敢随便造恶，怕遭报应。而长久居住在盗者中...与众不同的地方。谚云：“近朱者亦”，常受清净佛理熏习，人格自然高雅。
西方某个国家的大会堂，有两幅壁画，流传著一个启人深省的事。
有一年为庆祝圣诞，请一位有名的西洋画一幅圣婴诞生在...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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，沉入水底(下到地狱)，不管你作什么法，念什么咒，若无诚心悔过，仰赖三宝的皈依救拔之力，是不可能出来的。
在[杂阿含1227经]佛说：“一切众生类，有命终归死! 各随业所趣，善恶果自受。恶...恶，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处，比如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得，是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临終之时，即是舍宅，可逃避处。”
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法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
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果报还自受”的强调，但是，照道教的“承负说”，情况却不是“自作自受”，而是“他作我受”。对于行为和责任关系的这样一种错位的处置，咋看起来，显得很荒唐，但是在古代中国却是有其存在的历史必然性的。因为，...要构建德治社会，就需要加强道德伦理建设。道德伦理建设自然包括两个方面：一方面是世俗道德伦理建设，另一方面是宗教道德伦理建设。世俗道德伦理建设的重要性自不待言，但是，宗教道德伦理建设的重要性也是不容忽视...
段德智
|佛学论文|因明|五明|
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必受其福。”《大宝积经·人胎藏会》也有偈云：“假使干百劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。”②正所谓：“不是不报，时候未到”。人们大可不必因好人受难、坏人得福而不平于心，甚或胡作非为。众生今世所受... 从人的生命而言，乃是“四大”、“五蕴”和合而成。“蕴”也作“阴”，《阿毗达磨俱舍论》卷一云：“诸有为法和合聚义是蕴义。”故“蕴”即是“积聚”的意思。佛教认为，有情众生是由色、受、想、行、识五种因素...
邓庆平
|五明研究|
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可分为三阶段：
第一阶段是：受具足、布萨、安居、自恣、皮革、医药、衣、迦絺那衣等八法；以迦絺那衣为末的八法是上座系所共认的。此中，“受具足”为出家而成为僧伽成员的仪式；“布萨”为半月一次的诵戒；“安居”为一年一度的三月定住；安居结束要“自恣”，然后受“迦絺那衣”；这五法为佛教内的宗教大典。而“衣”、“药”、“皮革”则为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。
第二阶段集出的是“俱舍弥”、...
清德法师
|五明研究|
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亡，果报还自受”——业力随身的问题，努力寻找出路的痕迹，同时，也表显了佛教不舍一切众生的宽容与期盼！由此，深深感受到佛教给予众生的宽广空间，感受到佛法的业感缘起论，带来了无限的光明与希望！这也是笔者特...、顺次生（来生）受业、顺后次生（次来生）受业，以及顺不定业等。不过，可确定的是：“所作业不亡，果报还自受”，有情造下的业因，将来必当感得果报。那么，由有情前生业力所引而化生的有情自体中有，必有业缘随缚...
悟殷法师
|五明研究|
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还自受”（大正24.94上），这是最一般的说法。但是何以断尽烦恼，不受后有的阿罗汉，也如一般有情，犹受故业？《大毗婆沙论》卷一二五，有二则阿罗汉犹受故业的事缘［注26］。有部律典，亦多处说到证得阿罗汉...无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（大正2.10下）。然而何以烦恼已尽，已舍罪福，自知不受后有的阿罗汉，还会受故业报？又如何使其增长福业？复次，十二...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html